교의신학 6권 교회론: 은혜의 수단 - 은혜의 수단으로서의 성례: 성찬
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3. 성찬
1) 성찬이란 그리스도께서 신령한 은혜를 신자들에게 더하여 주시려고
자신의 살과 피를 떡과 포도즙으로 표현하여 이것을 먹고 마시도록
제정하신 성례라 할 수 있습니다.
2) 성찬의 제정
⑴ 성찬의 제정에 관한 성구는 다음과 같습니다.
(마 26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:17-20; 고전 11:23-26)
⑵ 성찬의 제정자는 예수그리스도이십니다.
⑶ 성찬은 구약의 유월절을 대신하여 생긴 것으로 유월절의 양을
그리스도로 예표한 것이기 때문에(요 1:29; 고전 5:7) 양 대신
그리스도의 살과 피를 의미하는 떡과 포도즙으로 대치된 것입니다.
이 성찬이 제정됨으로 말미암아 유대인에게만 국한되었던 유월절의
장벽이 무너지고 구원의 축복이 전 세계적으로 확장하게 된 것입니다.
⑷ 성찬은 영속적인 제도입니다. (눅 22:19과 고전 11:25, 26)
⑸ 성찬은 숭고한 제도입니다.
사도 바울이 고전 111:23에서 “내가 너희에게 전한 것은 주께 받은
것이니”라고 하여 그 숭고한 권위를 말해주고 있습니다.
3) 성찬의 여러 가지 명칭
⑴ 주의 만찬(고전 11:20)으로 개신교에서 주로 사용합니다.
⑵ 주의 잔(고전 10:21)으로 성찬이 그리스도와의 교제임을 상징합니다.
⑶ 떡을 떼는 것(행 2:42)로 성찬과 성도끼리 은식을 나누는 일도
가리켰습니다.
⑷ 축사, 축복(고전 10:16; 11:24; 마 26:26, 27)으로 감사와 축복의
잔은 곧 거룩하게 드려진 잔입니다.
4) 성찬의 요건도 바른 재료, 바른 형식, 바른 의도가 갖추어져야
합니다.
⑴ 성찬의 재료는 떡과 포도즙입니다.
➀ 떡이 성찬에 요구되는 이유는 그리스도의 명령 때문이요,
상징 의미 때문입니다.
그리스도께서는 자신을 가리켜“생명의 떡”(요 6:48)이라
하셨는데 이것은 성찬에 사용될 떡을 염두에 두신말씀이며
십자가에서 대속의 희생이 될 자신의 몸을 상징한 것입니다.
➁ 포도즙은 “많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 언약의 피”
(마 26:28)를 의미합니다.
⑵ 성찬의 형식은 상징적 행동들, 명령의 말씀, 설명의 말씀으로
구성됩니다.
➀ 상징적인 행동들은
ⓐ 떡을 떼는 것으로 우리를 위하여 주님의 몸이 희생되는 것을
의미하며(고전 11:24), 신자들이 한 몸에 연락을 가지고
교통함을 표현합니다.(고전 10:17)
ⓑ 잔을 준비하는 것으로 많은 사람을 위하여 흘리는 주님의
언약의 피를 의미합니다.(마 26:28)
ⓒ 축복과 사례로 성찬에 하나님의 축복이 함께 하실 것을 위한
기도와 주신 것을 감사하는 기도라고 할 수 있습니다.
ⓓ 주고받는 것으로 성찬은 떡을 떼는 것과 먹고 마시는 것으로
이것은 주님과 우리사이에 이루어지는 영적인 교통을 의미하고
(계 3:20), 성도의 교통을 의미합니다.(고전 10:16)
➁ 예수님은 명령의 말씀을 하셨습니다.
ⓐ “받아 먹으라”고 하신 말씀은 만대교회에 대한 명령입니다.
(눅 22:19)
ⓑ 마시라(마 26:27; 눅 22:17)라고 명령하셨습니다.
☎ 이 두 가지의 명령은 살 찢고 피 쏟아 주신 구속의 은총에
참여하라는 것으로 이로 말미암아 그들의 영혼이 양육되는 것을
가현적(假現的, virtual)으로 표현한 것입니다.
➂ 설명의 말씀으로 “ 내 몸이니라”(마 26:26)
“언약의 피니라”(마 26:28)에서 이니라는 로마교회는 그리스도의
살과 피로 변한 그리스도의 살과 피 자체라고 해석하고,
개혁파는 “의미하느니라”라는 뜻으로 해석 하였으나 그리스도께서
그 성찬 위에 영적으로 임재하신다는 것입니다.
⑶ 성찬의 의도는 주님의 속죄적인 죽음과 그것에 관련된 영적 은혜들을
표시하고 인쳐 보증하기 위하여 제정된 것입니다.
➀ 성찬의 표(signs)
성찬은 여러 가지 사실을 상징적으로 표현하는 것입니다.
ⓐ 주의 죽으심의 상징적 표현입니다.(고전 11:26)
ⓑ 신자가 그리스도에 참여함입니다.(요 6:53)
ⓒ 성찬은 영적 양육과 성장입니다.
ⓓ 성찬은 신자들의 그리스도와 연합된 지체들입니다.(고전 10:17)
➁ 성찬의 인침(seal)
성찬은 인치는 예식입니다.
ⓐ 신자들이 그리스도의 구속적 사랑의 대상임을 인치는 의식입니다.
ⓑ 신자들이 구속에 필요한 모든 은혜를 받을 수 있는 특권이 있음을
인치는 의식입니다.
ⓒ 그 은혜의 현실적인으로 소유하고 있음을 나타내 줍니다.
ⓓ 그리스도를 위하여 헌신하고 충성할 것을 인치는 의식입니다.
(고후 4:15)
5) 성찬과 그리스도와의 관계로 성찬이 베풀어질 때 그리스도께서 그 떡과
포도즙에 진정으로 임재하시는가? 언떤 형태로 임재하시나? 에 대하여
4가지 견해가 있습니다.
⑴ 로마교회의 견해 - 화체설(化體設)
“이것이 내 몸이니라”는 말씀대로 떡과 포도즙은 그리스도의 살과
피로 변한다는 것입니다.
그러나 이것은 다른 여러 가지 비유적인 표현(요 6:35; 15:1)에 대한
해석의 원리와 모순됩니다.
주님께서 나는 포도나무요라고 할 때 주님이 포도나무로 변한 것은
아닙니다.
⑵ 루터파의 견해 - 공재설(共在設)
떡과 포도즙이 그리스도의 살과 피로 변하는 것이 아니지만
그리스도의 전인격이 떡과 포도즙 안에, 밑에, 그리고 그것들과 함께
계시다는 것입니다.
즉 빵과 포도주는 그대로 있으면서 부활하신 그리스도의 몸이 그곳에
함께 있다는 것입니다.
그러므로 우리의 입으로 주님의 살과 피를 먹고 마시는 것으로
보았습니다.
⑶ 쯔빙글리파의 견해 - 상징설(象徵設)
성찬은 영적진리나 축복을 비유적으로 제시하며 의미하는 단순한
상징이며 주님이 죄인들을 위하여 행하신 일에 대한 단순한 기념이며
신앙고백의 표일 뿐이라고 하였습니다.
그러나 성찬 자체에 그리스도께서는 영적으로 임재하십니다.
⑷ 개혁파의 견해 - 영적 임재설
칼빈은 성찬에 그리스도의 임재는 오직 영적이기 때문에 입으로 먹고
마시는 것이 아니라 오직 신앙으로 먹고 마시는 것이라 하였습니다.
6) 성찬의 효과
⑴ 성찬에서 받는 은혜는 이미 받은 은혜를 더욱 증진시키는 결과를
가져올 뿐입니다.
그러므로 성찬을 통하여 받은 은혜는 영적 양육과 성장의 은혜라고
할 수 있습니다.
⑵ 이 은혜가 주어지는 방법에서 개신교회는 성찬을 은혜의 원인으로
보지 않고 하나님께서 은혜를 주시는 한 가지 수단으로 보아 그것을
받는 자의 신앙에 따라 은혜를 받을 수도, 받지 못할 수 도 있습니다.
7) 성찬에 참여할 수 있는 자
⑴ 정당한 참여자는 그리스도 안에 있는 참 신자를 말하며 무흡교인
곧 세례교인에 한하여 성찬을 받을 수 있습니다.
⑵ 참여할 수 없는자들
➀ 아이들은 자기를 살피는 일(고전 11:28)을 할 수 없으므로
입교 전에는 받을 수 없습니다.
➁ 불신자들로 유혈교회에 나오는 사람이라도 참된 신앙고백이 없는
자는 성찬에 참석 할 수 없습니다.
왜냐하면 자기의 죄를 먹고 마시는 결과가 되기 때문입니다.
(고전 11:29)
➂ 결함이 있는 신자들입니다.
웨스터민스터 대요리 문답은 이 문제에 대하여
“ 무식하거나 비방거리로 발견된 자들은, 비록 믿음을 고백하고
주의 성찬이 나오기를 원해도, 그리스도께서 그의 교회에 남기신
권능으로 말미암아 수찬에 나오기를 원해도 그리스도께서 그의
교회에 남기신 권능으로 말미암아 수찬을 금할 수 있고 또 반드시
금하여 저희가 교육을 받아 교정된 것을 나타낼 때까지 해야 한다.”
출처: 교의 신학. 하문호
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